As regras da formação social dos indivíduos, os processos de socialização e de sociabilidade são incorporados por dois caminhos. Um deles é executado pela familiarização com o mundo que nos é externo. Este mundo já estruturado administra os instrumentos de apropriação e formação da vida, de modo prático, pela inserção dos valores e regras que contornam as rotinas das pessoas ao redor de uma criança. É um sistema complexo de controle diário sobre a forma de pensar, de agir e de sentir. Todos os preceitos e prescrições são apreendidos pela criança, e isto garante a integração e o contato prolongado das interações na comunidade familiar e na amplitude social. Tudo como se fosse natural, sempre naturalizado. As experiências adquiridas e o comportamento do indivíduo na demonstração da experiência adquirida são exposição da aceitação e da interiorização dos valores de vida daquele grupo. A tal “liberdade” tem escolhas e seções nas quais você foi inserido. Inescapável!

A outra forma de integração dos membros de um grupo se faz pela aprendizagem institucionalizada. Esta pressupõe um conjunto de racionalizações do mundo, no mundo, com o mundo. Ela deixa rastros nas relações de distinção entre os integrantes de um grupo. A aprendizagem institucionalizada privilegia o saber frente à experiência cultivada durante a trajetória de vida, sacrifica a contemplação para sobrecarregar o discurso lógico-instrumental. Neste campo estruturado da sociedade cada um dos integrantes, secundarizadas suas correntes de formação, é submetido aos mesmos testes de validade instrumental e organizados na ordem do discurso. A tal “liberdade” tem escolhas e seções nas quais você foi inserido. Quase-inescapável!

Quando eu nasci, nos idos de 1960, num povoado diminuto em quantidade, mas com os mesmos volumes sociais e culturais de qualquer canto do mundo, a formação pela familiarização com o mundo [processo de interiorização do exterior], mostrou as tangências sociais e culturais bem definidos. Vivíamos a experiência quase-medieval caracterizada pela pesca, e agricultura de subsistência. Para evitar cruzamentos consanguíneos, manteve-se as características dos pequenos grupos por atribuição a animais [Cabritos, Carneiros...] e produtos internos [“Farinha Seca”, “Laranja Azeda...]. As mulheres, de forma geral, eram encaminhadas para o casamento, procriação. O casamento era uma “fuga planejada e esperada”, “rompimento institucionalizado aceito” com a família original [José “fugiu” com Maria]. Nada inesperado, era assim com os vassalos. Aos homens eram consignados os atributos públicos. O irmão mais velho estava orientado a aprender as regras da manutenção material da família – cópia transmutada do pai; o irmão do meio deveria servir às forças armadas ou agir como assim fosse – uma encomenda do Senhor Feudal. O mais novo serviria à Igreja, ou as artes, ou às ciências humanas. Cada um dos homens tinha sua trajetória bem-marcada, e a forma de inculcação se dava pela familiaridade com os processos. “Natural” porque naturalizado: “é assim...”

A outra forma de integração dos membros de um grupo se faz pela aprendizagem institucionalizada. Esta pressupõe um conjunto de racionalizações do mundo, no mundo, com o mundo. Ela deixa rastros nas relações de distinção entre os integrantes de um grupo. A aprendizagem institucionalizada privilegia o saber frente à experiência cultivada durante a trajetória de vida, sacrifica a contemplação para sobrecarregar o discurso lógico-instrumental. Neste campo estruturado da sociedade cada um dos integrantes, secundarizadas suas correntes de formação, é submetido aos mesmos testes de validade instrumental e organizados na ordem do discurso. A tal “liberdade” tem escolhas e seções nas quais você foi inserido. Quase-inescapável!

Quando eu nasci, nos idos de 1960, num povoado diminuto em quantidade, mas com os mesmos volumes sociais e culturais de qualquer canto do mundo, a formação pela familiarização com o mundo [processo de interiorização do exterior], mostrou as tangências sociais e culturais bem definidos. Vivíamos a experiência quase-medieval caracterizada pela pesca, e agricultura de subsistência. Para evitar cruzamentos consanguíneos, manteve-se as características dos pequenos grupos por atribuição a animais [Cabritos, Carneiros...] e produtos internos [“Farinha Seca”, “Laranja Azeda...]. As mulheres, de forma geral, eram encaminhadas para o casamento, procriação. O casamento era uma “fuga planejada e esperada”, “rompimento institucionalizado aceito” com a família original [José “fugiu” com Maria]. Nada inesperado, era assim com os vassalos. Aos homens eram consignados os atributos públicos. O irmão mais velho estava orientado a aprender as regras da manutenção material da família – cópia transmutada do pai; o irmão do meio deveria servir às forças armadas ou agir como assim fosse – uma encomenda do Senhor Feudal. O mais novo serviria à Igreja, ou as artes, ou às ciências humanas. Cada um dos homens tinha sua trajetória bem-marcada, e a forma de inculcação se dava pela familiaridade com os processos. “Natural” porque naturalizado: “é assim...”

Hoje, por meio da Sociologia, Antropologia, Ciência Política, da Filosofia e da Psicologia Social, observo meu próprio mundo realinhando a compreensão de minha trajetória. Pais amorosos e disciplinados, família contida em seus fortúnios de simplicidade [frente ao mundo de outros lugares e prazeres urbanos], comunidade autoprotegida, sistemas de dádivas e contra-dádivas como garantia de vivências espirituais, sociais, materiais. Vi meus irmãos – e a mim mesmo – crescerem e se colocarem no mundo que lhes estava programado. A diferença foi como o fizeram.

Meu irmão mais velho [Adauto] foi uma expressão de liderança familiar, que transcorreu para liderança social [Espiritual, Política, Cultura local] e se tornou uma referência comunitária. Líder por simplicidade, fez de sua própria casa local de encontro, de reuniões, de festejos. Representantes da comunidade estavam ali, e ali, mais do que Prefeitura Municipal, Câmara de Vereadores, muitas decisões eram influenciadas ou definidas.

Teceu seu caminho com orgulho contido, com críticas responsáveis, espiritualidade aconchegante. Foi e para sempre será como um mestre que não se cala, que se manifesta, que procura a responsabilidade, que desfaz nós, que simplifica o caminho, que encadeia ética, faz fluir valores morais. Natural, naturalizado em meu coração.

Mestre em Sociologia Política